Ajatuksia 12. imaamin roolista – Ajatollah Boroujerdi

Tapaamisessamme ajatollah Alavi Boroujerdi halusi valaista minulle 12. imaamin roolia maailman lopun tapahtumissa. Ajatollahin mukaan shiialaisessa ajattelussa hyvä johtaja ei voi kohdella ihmisiä epäoikeudenmukaisesti. Esimerkki huonosta johtajasta on Muawiye (Ummajidi-kalifi, joka vei johtajuuden imaami Alilta). Siihauskon mukaan imaamit olivat synnittömiä. Tämän vuoksi imaamit olivat kykeneviä hallitsemaan oikeudenmukaisesti.

Yhdestoista imaami, Imaami Hasan Askeri sai pojan, jonka vain harvat tiesivät olevan olemassa. Kun Imaami Hasan Askeri kuoli marttyyrikuoleman, Mahdi-poika oli 6-vuotias. Hallitsija yritti nostaa imaamin veljen Caferin imaamiksi. Oikea imaami, Mahdi, pidettiin piilossa.

Ajatollah kysyi minulta retorisesti, kuinka 6-vuotias lapsi voi olla imaami. Lapsen imaamiutta hän perusteli kertomalla tarinan Jeesuksesta, joka myös puhui vauvana. (Huom: Tämä on muslimien usein kertoma tarina, jonka he ajattelevat olevan myös osa kristillistä uskoa.)

Shiiat uskovat, että Mahdi elää edelleen ruumiillisesti keskuudessamme. Shiiat odottavat Jeesus ja Mahdi palaavat yhdessä aikojen lopulla ja hallitsevat tasavertaisina ja oikeudenmukaisesti yhdessä. He eivät ole eriarvoisia, vaan samalla lailla jumalan palvelijoita. Tuomiopäivän uskotaan tulevan vasta tämän hallintajakson jälkeen.

Minulle syntyi vaikutelma, että ajatollah Boroujerd ei ehkä ihan täysin jakanut tohtori prof. Reza Elahimaneshin näkemystä siitä, että mahdi on ainoa antautunut rukoilija, joka pitää maailman olemassa, vaan näkee mahdin roolin ikään kuin sähkölaitoksena, joka välittää tätä Jumalalta tulevaa ”virtaa” uskoville.

Ajatollahin mukaan kadonneen mahdin näkeminen voi olla mahdollista, mutta kukaan ei voi kuitenkaan väittää, että hän on nähnyt mahdin, koska olisi liian suuri riski käyttää väärin tällaista väittämää. Mahdin ollessa kadoksissa, shiiat ovat lähteidensä varassa etsiessään oikeaa ja väärää.

Kysyin, että jos fiqh (lakitulkinnat) ovat shiia uskossa jollain tapaa muutoksessa ja liikkeessä (jonka ajatollah vahvisti), onko mahdolliset, että nämä tänään puhumamme dogmaattiset totuudet esim. imaameista muuttuvat ajan kuluessa. Ajatollahin mukaan dogmatiikka (Kelam) on eri asemassa kuin fiqh tulkinnat. Dogmatiikka perustuu luovuttamattomiin uskonkappaleisiin.

 

 

Kategoria(t): islam, shiialaisuus, Uncategorized Avainsana(t): , , , . Lisää kestolinkki kirjanmerkkeihisi.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista. Pakolliset kentät on merkitty *